養(yǎng)生以“和”為圣度
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的核心理念和根本精神，老子的《道德經(jīng)》指出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。“和”的含義相當(dāng)豐富，有相應(yīng)、協(xié)調(diào)、和合、和順、融洽、適中等諸多意義。追求長(zhǎng)壽之道——中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，也吸收了傳統(tǒng)文化中的這一理念，并將其貫穿在了養(yǎng)生的始終。
當(dāng)然，中醫(yī)養(yǎng)生的“和”，由于與中醫(yī)理論和養(yǎng)生實(shí)踐密切結(jié)合，有了新的含義。中醫(yī)養(yǎng)生的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》在其《生氣通天論》一篇中就說(shuō)：“因而和之，是謂圣度。”“圣度”就是最高法則的意思，可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)養(yǎng)生之“和”的重視。具體來(lái)說(shuō)，養(yǎng)生之“和”就是要求人們?cè)陴B(yǎng)生中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，維持生存環(huán)境的良好、穩(wěn)定與和諧。這一“生存環(huán)境”不僅指自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，更包括人體自身的內(nèi)環(huán)境。最終，通過(guò)內(nèi)外調(diào)養(yǎng)，達(dá)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的養(yǎng)生最佳狀態(tài)，即陰陽(yáng)平衡，身心健康，從而長(zhǎng)壽。這也正如魏晉時(shí)期嵇康的《養(yǎng)生論》中所謂：“守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。”
從生命規(guī)律來(lái)看，人體自身的“形與神俱”是長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。人體是由臟腑、經(jīng)絡(luò)、皮肉、筋骨及精氣神等組成的一個(gè)整體，各部分組織結(jié)構(gòu)常保持完整和功能協(xié)調(diào)，機(jī)體就能維持良好的生命狀態(tài)，這是健康長(zhǎng)壽的內(nèi)在因素和必要基礎(chǔ)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“正氣存內(nèi)，邪不可干”的意義就在于此。所以養(yǎng)生應(yīng)從自身出發(fā)，根據(jù)自己的身體特點(diǎn)，主動(dòng)運(yùn)用各種手段，保持五臟系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，達(dá)到和維持精充、氣足、神旺的健康狀態(tài)，自能“不成神仙也壽長(zhǎng)”。
然而，不可否認(rèn)的是，“順天應(yīng)人”是長(zhǎng)壽的重要保障。養(yǎng)生的“順天應(yīng)人”，指自身與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。古代養(yǎng)生家多主張人應(yīng)擇地而居、應(yīng)時(shí)而動(dòng)，即選擇自然環(huán)境優(yōu)美的地方居住且日常活動(dòng)要符合自然界時(shí)令變化的規(guī)律。這種養(yǎng)生認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)也有著重要意義，但畢竟今古不同，現(xiàn)代社會(huì)的人面臨著更復(fù)雜的問(wèn)題，擇地而居不容易實(shí)現(xiàn)，但我們可以盡量美化居住環(huán)境，并可輔以擇地而游來(lái)滿足我們與生俱來(lái)的對(duì)自然環(huán)境的親和要求。另外，荀子認(rèn)為“人之生不能無(wú)群”，這是非常有道理的。現(xiàn)代養(yǎng)生不主張學(xué)習(xí)古人的“去世離俗”，而恰恰應(yīng)該積極融入社會(huì)，給自己創(chuàng)造一個(gè)有利于養(yǎng)生的和諧的人文環(huán)境。最基礎(chǔ)的，應(yīng)保持家庭環(huán)境的和諧，所謂“家和萬(wàn)事興”，否則，天天因家事不和而煩惱，那么養(yǎng)生方法再妙，也難得良效。
其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《靈樞·本神篇》早就指出：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”這段話中的“順、適、和、安、節(jié)、調(diào)”道盡了養(yǎng)生之“和”的真諦。希望養(yǎng)生愛(ài)好者能以此共勉，習(xí)之、惜之，以達(dá)和諧養(yǎng)生之“圣度”！
